Ibadah Hati: Khauf, Raja’, Tawakal, Raghbah, Rahbah, Khusyuk, Khasyiah, dan Inabah
Pengantar
Segala puji bagi Allah. Kita memuji-Nya, memohon pertolongan dan ampunan kepada-Nya, serta berlindung kepada Allah dari keburukan diri dan kejelekan amal-amal kita. Barang siapa diberi petunjuk oleh Allah, tidak ada yang dapat menyesatkannya; dan barang siapa disesatkan oleh Allah, tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Aku juga bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Semoga shalawat dan salam tercurah kepada beliau, keluarga, para sahabat, dan orang-orang yang mengikuti petunjuk beliau hingga hari kiamat.
Alhamdulillah, kita kembali dimudahkan oleh Allah untuk menghadiri majelis ilmu. Pada kesempatan ini, pembahasan dilanjutkan dari risalah Al-Ushul Ats-Tsalatsah karya Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah. Pada bagian ini, penulis menjelaskan sejumlah ibadah hati, di antaranya rasa takut (khauf), harapan (raja’), tawakal, berharap dengan penuh cinta (raghbah), rasa takut yang mendorong seseorang menjauhi hal yang ditakuti (rahbah), khusyuk, khasyiah, dan kembali kepada Allah (inabah).
Ibadah-ibadah tersebut bukan sekadar perasaan yang terlintas di hati. Semuanya berkaitan dengan penghambaan seorang hamba kepada Allah, dan harus diwujudkan dengan keyakinan, sikap, serta amal yang benar.
1. Khauf: Rasa Takut yang Merupakan Ibadah
Dalil tentang khauf
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah menyebutkan firman Allah Ta’ala:
فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
“Janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku, jika kamu benar-benar orang beriman.”
(QS. Ali ‘Imran [3]: 175)
Syarah oleh Syaikh Dr. Haitsam Jamil Sarhan:
Ayat ini menunjukkan bahwa seorang mukmin tidak boleh menjadikan makhluk sebagai pihak yang ditakuti dengan ketakutan ibadah. Rasa takut yang disertai penghambaan, ketundukan, dan pengagungan yang merupakan hak Allah harus ditujukan hanya kepada Allah.
Allah-lah yang mengatur segala sesuatu. Tidak ada bahaya yang terjadi kecuali dengan izin-Nya, dan tidak ada yang mampu menghilangkan bahaya secara mandiri selain Allah. Karena itu, hati seorang mukmin semestinya bergantung kepada Allah, bukan tunduk dalam penghambaan kepada jin, benda yang dianggap keramat, atau makhluk lainnya.
Pengertian khauf
Dalam penjelasan yang dinukil pemateri dari Syaikh Dr. Haitsam Sarhan, khauf diterangkan sebagai reaksi yang muncul karena memperkirakan adanya sesuatu yang dapat mengakibatkan kebinasaan, bahaya, atau gangguan. Dengan kata lain, rasa takut muncul ketika seseorang memperkirakan akan menghadapi sesuatu yang tidak diinginkan.
Namun, tidak semua rasa takut memiliki hukum yang sama. Syaikh membagi tiga macam rasa takut yaitu:
A. Khauf ibadah dan pengagungan
Jenis pertama adalah rasa takut yang mengandung penghambaan dan pengagungan kepada sesuatu yang ditakuti. Rasa takut seperti ini merupakan ibadah hati. Seorang hamba merendahkan diri, tunduk, dan merasa bergantung kepada pihak yang ditakutinya.
Rasa takut yang disertai penghambaan semacam ini wajib ditujukan kepada Allah. Jika seseorang memalingkannya kepada selain Allah, misalnya takut kepada jin dengan keyakinan bahwa jin tersebut memiliki kuasa gaib yang harus dipatuhi melalui ritual tertentu agar tidak mencelakakannya, maka hal itu dapat termasuk syirik besar sesuai hakikat keyakinan dan perbuatannya.
Contohnya, seseorang merasa harus memberikan sesajen atau menjalankan ritual tertentu karena meyakini bahwa makhluk gaib yang diagungkannya akan mendatangkan bahaya apabila tuntutannya tidak dipenuhi. Ketakutan tersebut bukan lagi sekadar reaksi tabiat, melainkan telah mengandung unsur penghambaan kepada selain Allah.
Karena itu, seorang muslim harus menjaga kemurnian tauhidnya. Pengagungan dan ketundukan ibadah hanya diberikan kepada Allah.
B. Khauf tabiat atau fitrah
Jenis kedua adalah rasa takut yang muncul secara alami. Misalnya, seseorang takut terhadap api karena panasnya dapat membakar, takut kepada musuh yang mengancam, atau takut kepada hewan buas. Seseorang juga bisa merasa takut ketika berada di tempat tinggi dan melihat ke bawah.
Rasa takut seperti ini merupakan tabiat manusia. Pada dasarnya, rasa takut yang bersifat alami dan tidak mengandung penghambaan kepada sesuatu selain Allah hukumnya boleh. Rasa takut terhadap kecoa, ular, atau hewan tertentu—meskipun orang lain tidak merasa takut—tidak otomatis menjadi kesyirikan.
Dengan demikian, perlu dibedakan antara rasa takut alami terhadap bahaya yang nyata dan rasa takut ibadah yang disertai pengagungan serta ketundukan kepada selain Allah.
C. Khauf yang diharamkan
Jenis ketiga adalah rasa takut yang mendorong seseorang melakukan sesuatu yang diharamkan atau meninggalkan kewajiban. Pemateri memberikan dua contoh.
- Pertama, seseorang berputus asa dari rahmat Allah. Ketika menghadapi kesulitan hidup, ia berhenti berharap kepada Allah dan merasa tidak mungkin lagi memperoleh pertolongan atau ampunan-Nya. Sikap berputus asa dari rahmat Allah merupakan sikap tercela dan terlarang. Seorang hamba hendaknya tetap memohon ampunan, bertobat, berusaha, dan berharap kepada Allah.
- Kedua, seseorang menaati makhluk dalam bermaksiat kepada Allah karena takut terhadap ancaman atau konsekuensi duniawi. Misalnya, seorang pekerja diperintahkan melakukan sesuatu yang jelas haram. Ia tetap melakukannya karena takut gajinya dikurangi, jabatannya diturunkan, atau dirinya dipecat. Ancaman tersebut tidak menjadikan kemaksiatan berubah menjadi ketaatan.
Seorang muslim tetap harus berusaha menghadapi keadaan dengan cara yang benar dan mencari jalan keluar yang halal. Ketaatan kepada makhluk tidak boleh didahulukan ketika bertentangan dengan ketaatan kepada Allah.
Kesimpulan pembahasan khauf
Tiga jenis rasa takut yang dijelaskan dalam kajian ini adalah:
- Khauf ibadah: rasa takut yang mengandung penghambaan dan pengagungan. Rasa takut ibadah hanya boleh ditujukan kepada Allah; memalingkannya kepada selain Allah dapat menjadi syirik besar.
- Khauf tabiat: rasa takut alami terhadap bahaya, seperti api dan hewan buas. Pada dasarnya, rasa takut ini dibolehkan.
- Khauf yang diharamkan: rasa takut yang menyebabkan seseorang berputus asa dari rahmat Allah atau menaati makhluk dalam kemaksiatan kepada Allah.
Pembagian ini membantu kita menilai rasa takut secara tepat, tanpa menyamakan ketakutan alami dengan rasa takut yang mengandung penghambaan.
2. Roja’: Berharap kepada Allah dengan Amal Saleh
Dalil tentang roja’
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah menyebutkan firman Allah Ta’ala:
فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
“Barang siapa mengharapkan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah dia mengerjakan kebajikan dan janganlah dia mempersekutukan dengan sesuatu pun dalam beribadah kepada Tuhannya.”
(QS. Al-Kahf [18]: 110)
Syarah oleh Syaikh Dr. Haitsam Jamil Sarhan:
Ayat ini menghubungkan harapan untuk berjumpa dengan Allah dengan dua perkara: beramal saleh dan tidak menyekutukan Allah dalam ibadah. Harapan yang benar tidak cukup hanya diucapkan. Ia harus disertai usaha untuk menjalankan ketaatan dan menjaga tauhid.
Para ulama juga menjelaskan bahwa ungkapan “berjumpa dengan Rabbnya” menjadi salah satu dalil yang dibahas Ahlus Sunnah dalam menetapkan perjumpaan dengan Allah. Dalam kajian ini, pemateri menyebut bahwa sebagian ulama menjelaskan liqa’ sebagai perjumpaan yang mencakup melihat Allah pada hari akhirat. Pembahasan tersebut merupakan bagian dari akidah tentang melihat Allah di akhirat.
Pengertian roja’
Dalam penjelasan yang dinukil dari Syaikh Dr. Haitsam Sarhan, roja’ berkaitan dengan keinginan dan harapan untuk memperoleh sesuatu yang dicintai atau diinginkan. Sesuatu yang diharapkan itu bisa terasa dekat, atau sebenarnya masih jauh tetapi sangat diharapkan oleh seseorang.
Contohnya, seorang mukmin berharap dapat melihat Allah di akhirat. Peristiwa itu belum terjadi dan bukan sesuatu yang dapat diraih di dunia, tetapi ia begitu mengharapkannya sehingga harapan tersebut senantiasa hidup dalam hatinya. Harapan ini mendorongnya untuk memperbaiki amal dan mempersiapkan diri.
Roja’ yang terpuji
Harapan yang terpuji tidak terpisah dari amal. Pemateri menjelaskan bahwa roja’ yang benar terwujud pada orang yang:
- Melaksanakan ketaatan kepada Allah dan mengharapkan pahala-Nya.
- Bertobat dari kemaksiatan serta berharap agar tobatnya diterima Allah.
- Berusaha menempuh sebab-sebab yang disyariatkan untuk meraih rahmat dan keridaan Allah.
Seseorang yang berharap masuk surga hendaknya beramal saleh. Orang yang berharap ampunan hendaknya bertobat. Orang yang berharap memperoleh rahmat Allah hendaknya menjalankan ketaatan dan menjauhi kemaksiatan.
Harapan tanpa amal adalah angan-angan tercela
Sebaliknya, berharap tanpa disertai amal dapat berubah menjadi tipuan terhadap diri sendiri dan angan-angan yang tercela. Seseorang mungkin mengatakan bahwa dirinya berharap masuk surga, tetapi ia tidak mau beramal saleh. Ia berharap dosanya diampuni, tetapi tidak mau bertobat. Ia berharap memperoleh kebaikan, tetapi tidak mau menempuh sebab yang benar.
Harapan seperti itu tidak sesuai dengan raja’ yang terpuji. Seorang hamba harus mengambil sebab yang disyariatkan, sembari tetap berharap kepada Allah dan tidak menyandarkan hasil hanya kepada usahanya sendiri.
3. Tawakal: Bersandar kepada Allah Sambil Mengambil Sebab
Dalil tawakal
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah menyebutkan firman Allah Ta’ala:
وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
“Dan hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakal, jika kamu benar-benar orang beriman.”
(QS. Al-Ma’idah [5]: 23)
Allah juga berfirman:
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ
“Barang siapa bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)-nya.”
(QS. At-Talaq [65]: 3)
Ayat-ayat tersebut menunjukkan keutamaan tawakal dan bahwa tawakal merupakan ibadah yang harus ditujukan kepada Allah.
Syarah oleh Syaikh Dr. Haitsam Jamil Sarhan:
Pengertian Tawakal
Secara bahasa, tawakal mengandung makna bersandar kepada sesuatu. Adapun dalam pengertian syariat, sebagaimana dijelaskan dalam kajian, tawakal adalah bersandar dengan sungguh-sungguh kepada Allah, percaya kepada-Nya, dan tetap mengambil sebab-sebab yang dibenarkan syariat.
Jadi, tawakal bukan berarti seseorang meninggalkan usaha lalu hanya menunggu hasil. Orang yang bertawakal kepada Allah tetap bekerja untuk mencari rezeki, belajar untuk memperoleh ilmu, dan menempuh cara yang benar ketika mencari pasangan hidup. Ia berusaha dengan sebab yang halal, lalu menyerahkan hasilnya kepada Allah.
Orang yang berkata, “Saya serahkan semuanya kepada Allah,” tetapi tidak mau melakukan usaha yang semestinya, belum memahami tawakal secara utuh. Bersandar kepada Allah tidak bertentangan dengan mengambil sebab. Justru dalam penjelasan kajian ini, mengambil sebab syar’i merupakan bagian penting dari tawakal.
Tiga unsur tawakal yang dijelaskan dalam kajian
Pemateri menerangkan tiga unsur yang perlu terwujud agar tawakal berjalan sebagaimana mestinya.
1. As-sidqu: jujur dalam bersandar kepada Allah
Seorang hamba benar-benar menyandarkan urusannya kepada Allah, bukan sekadar mengucapkannya. Hatinya mengetahui bahwa Allah adalah tempat bergantung dan bahwa keberhasilan tidak terlepas dari pertolongan-Nya.
2. Ats-tsiqah: percaya kepada Allah
Seorang hamba meyakini kebenaran janji Allah. Keyakinan ini bukan berarti ia menentukan sendiri bentuk dan waktu datangnya pertolongan, melainkan percaya bahwa janji Allah benar dan bahwa Allah Mahabijaksana dalam menetapkan hasil.
Sebagai contoh, Allah berfirman:
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
“Barang siapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan membukakan jalan keluar baginya, dan Dia memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangkanya.”
(QS. At-Talaq [65]: 2–3)
Ayat ini mendorong seorang mukmin untuk bertakwa dan percaya kepada janji Allah. Namun, ia tidak boleh menjadikan ayat tersebut sebagai alasan untuk bermalas-malasan. Ia tetap menjalankan sebab-sebab yang halal dan bertakwa dalam mencari rezeki.
3. Mengambil sebab-sebab yang disyariatkan
Tawakal disertai usaha yang benar. Orang yang ingin memperoleh ilmu harus belajar. Orang yang ingin mencari nafkah harus bekerja dengan cara yang halal. Orang yang menghadapi masalah hendaknya mencari jalan keluar yang dibenarkan syariat.
Setelah mengambil sebab, ia menyerahkan hasil kepada Allah. Ia tidak menggantungkan hati sepenuhnya pada kemampuan dirinya, tetapi juga tidak meninggalkan usaha dengan dalih tawakal.
Dengan demikian, tawakal memadukan ketulusan bersandar kepada Allah, kepercayaan kepada-Nya, dan usaha melalui sebab yang dibenarkan.
4. Raghbah, Rahbah, dan Khusyuk
Dalil tentang tiga ibadah ini
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah menyebutkan firman Allah Ta’ala:
Dalil raghbah, rahbah, dan khusyu’ adalah firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala:
إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
“Mereka adalah orang-orang yang bersegera dalam kebaikan dan mereka berdoa kepada Kami dengan penuh harap dan cemas, dan mereka khusyu’ kepada Kami.” (QS. Al-Anbiya` [21]: 90)
Ayat ini menjelaskan keadaan para hamba pilihan yang bersegera melakukan kebaikan, berdoa kepada Allah dengan penuh harap dan rasa takut, serta menjaga kekhusyukan kepada-Nya.
Syarah oleh Syaikh Dr. Haitsam Jamil Sarhan:
A. Raghbah: berharap dengan penuh cinta
Raghbah adalah kecintaan dan keinginan kuat untuk mencapai sesuatu yang dicintai. Seorang hamba berharap kepada Allah karena ia mencintai apa yang ada di sisi-Nya, menginginkan rahmat-Nya, dan berharap memperoleh pahala serta keridaan-Nya.
Raghbah bukan hanya keinginan kosong. Harapan tersebut semestinya mendorong seseorang berdoa, bersegera dalam kebaikan, dan menjalankan amal yang mendekatkannya kepada Allah.
B. Rahbah: rasa takut yang mendorong untuk menjauhi keburukan
Rahbah adalah rasa takut yang mendorong seseorang menyelamatkan diri dari hal yang ditakuti. Dalam konteks ibadah, rasa takut kepada Allah seharusnya membuahkan amal: seorang hamba menjauhi maksiat, meninggalkan perkara yang dilarang, dan berusaha menaati perintah-Nya.
Jadi, rahbah bukan sekadar perasaan cemas. Rasa takut tersebut menghasilkan tindakan nyata. Seseorang yang takut terhadap hukuman Allah semestinya berusaha menjauhi dosa dan kembali kepada ketaatan.
C. Khusyuk: merendahkan diri dengan penghayatan terhadap kebesaran Allah
Dalam kajian ini, khusyuk dijelaskan sebagai sikap merendahkan diri disertai penghayatan terhadap kebesaran Allah. Seorang hamba menyadari keagungan Allah, lalu tunduk kepada ketetapan-Nya, baik ketetapan syariat maupun ketetapan kauni yang berlaku di alam semesta.
Khusyuk tidak sekadar tampilan lahiriah. Ia berkaitan dengan keadaan hati yang menyadari kebesaran Allah, merasa butuh kepada-Nya, dan menerima petunjuk-Nya dengan ketundukan.
Pemateri mengingatkan bahwa keadaan hati semacam ini membutuhkan kesungguhan dalam beribadah. Seseorang dapat meluangkan waktu untuk menyendiri dalam ketaatan, berdoa, dan memperbaiki hubungannya dengan Allah, tanpa mengabaikan hak keluarga dan kewajiban lainnya.
Dalam kajian, pemateri mencontohkan seorang tabi’in bernama Masruq yang disebut memiliki ruang khusus untuk beribadah dan menyendiri. Karena sumber primer dan redaksi riwayat tentang rincian kisah tersebut tidak dicantumkan dalam transkrip, kisah ini disampaikan sebagai contoh yang disebut pemateri, bukan sebagai kutipan bersanad yang telah diverifikasi.
Menyeimbangkan Khauf dan Raja’
Pemateri menekankan bahwa orang yang berjalan menuju Allah harus menggabungkan khauf dan raja’. Keduanya diibaratkan seperti dua sayap burung: keduanya diperlukan agar perjalanan seorang hamba tetap seimbang.
Seorang mukmin mengingat dosa-dosanya sehingga tumbuh rasa takut kepada Allah. Pada saat yang sama, ia mengingat luasnya rahmat, ampunan, dan kasih sayang Allah sehingga tetap memiliki harapan.
Jika rasa takut mendominasi tanpa diimbangi harapan kepada rahmat Allah, seseorang dapat terjerumus ke dalam keputusasaan dan sikap berlebihan. Sebaliknya, jika harapan mendominasi tanpa rasa takut, seseorang dapat meremehkan dosa dan terus bermaksiat dengan alasan bahwa Allah Maha Pengampun.
Dalam kajian, pemateri menyebut Khawarij sebagai contoh penyimpangan yang dikaitkan dengan dominasi rasa takut, dan Murji’ah sebagai contoh penyimpangan yang dikaitkan dengan sikap terlalu mengandalkan harapan hingga meremehkan amal. Penyebutan ini merupakan ringkasan penjelasan pemateri, bukan uraian menyeluruh tentang seluruh pemikiran kedua kelompok tersebut.
Sikap yang benar adalah menggabungkan rasa takut dan harapan sesuai tuntunan Al-Qur’an dan Sunnah. Rasa takut membuat seseorang waspada terhadap dosa, sedangkan harapan mendorongnya untuk terus bertobat, beramal, dan tidak berputus asa dari rahmat Allah.
5. Khasyiah: Rasa Takut yang Dilandasi Ilmu
Dalil tentang khasyiah
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah menyebutkan firman Allah Ta’ala:
Dalil khasyyah adalah firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala:
فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي
“Maka, janganlah engkau takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku.” (QS. Al-Baqarah [2]: 150)
Allah Ta’ala berfirman:
فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي
“Maka janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku.”
(Penggalan QS. Al-Ma’idah [5]: 44)
Ayat ini memerintahkan agar rasa takut yang semestinya ditujukan kepada Allah tidak dialihkan kepada makhluk.
Syarah oleh Syaikh Dr. Haitsam Jamil Sarhan:
Pengertian khasyiah
Dalam penjelasan dari Syaikh Dr. Haitsam Sarhan, khasyiah adalah rasa takut yang dibangun di atas ilmu tentang keagungan pihak yang ditakuti dan kesempurnaan kekuasaan-Nya. Dalam ibadah, khasyiah muncul ketika seorang hamba mengenal kebesaran Allah dan memahami bahwa kekuasaan-Nya sempurna.
Karena dilandasi ilmu, khasyiah bukan sekadar rasa takut spontan. Pengetahuan tentang keagungan Allah semestinya menumbuhkan ketundukan, ketaatan, dan kehati-hatian dalam menjalani kehidupan.
Semakin seseorang mengenal Allah melalui nama-nama, sifat-sifat, dan ayat-ayat-Nya sesuai tuntunan yang benar, semakin besar pula kesadarannya akan keagungan Allah. Pengetahuan tersebut semestinya tercermin dalam amal dan akhlaknya.
6. Inabah: Kembali kepada Allah dengan Ketaatan
Dalil tentang inabah
Dalil inabah adalah firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala:
وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ
“Dan bertaubatlah kepada Tuhanmu dan serahkanlah dirimu kepada-Nya.” (QS. Az-Zumar [39]: 54)
Allah juga berfirman:
وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ
“Dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku.” (Penggalan QS. Luqman [31]: 15)
Pemateri menjelaskan bahwa ayat kedua mencakup perintah mengikuti jalan orang-orang yang kembali kepada Allah. Dalam konteks penjelasan kajian, para sahabat termasuk teladan dalam mengikuti petunjuk dan kembali kepada Allah.
Syarah oleh Syaikh Dr. Haitsam Jamil Sarhan:
Pengertian inabah
Inabah adalah kembali kepada Allah dengan melaksanakan ketaatan dan menjauhi kemaksiatan. Kembali kepada Allah bukan hanya perasaan menyesal, tetapi diwujudkan dengan memperbaiki amal, menjalankan kewajiban, meninggalkan larangan, dan menyerahkan diri kepada-Nya.
Ketika seseorang ingin kembali kepada Allah, ia hendaknya memperhatikan salat, menjalankan kewajiban lain, meninggalkan dosa, dan memperbaiki perilakunya. Inabah menuntut perubahan nyata menuju ketaatan.
Berserah diri kepada Allah sebagai seorang hamba
Allah memerintahkan agar manusia kembali kepada-Nya dan berserah diri. Seorang hamba menyadari bahwa dirinya adalah makhluk yang membutuhkan Allah. Tidak ada alasan untuk membanggakan diri secara berlebihan atau merasa tidak membutuhkan petunjuk-Nya.
Dalam kajian, pemateri mengingatkan bahwa menjadi hamba Allah merupakan kemuliaan. Manusia tidak sepatutnya merendahkan diri dalam penghambaan kepada makhluk, jin, atau setan. Penghambaan yang benar adalah kepada Allah, Rabb seluruh alam.
Pemateri juga mengaitkan pembahasan ini dengan hadis yang menyebut bahwa as-sayyid—Tuan yang sesungguhnya—adalah Allah. Lafaz hadis yang dikenal adalah:
السَّيِّدُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
“Sayyid (Tuan yang sesungguhnya) adalah Allah Tabaraka wa Ta’ala.”
Hadis ini diriwayatkan dalam Sunan Abi Dawud, no. 4806. Penomoran dapat berbeda menurut edisi. Hadis tersebut berkaitan dengan adab penggunaan gelar “sayyid” dan pengakuan bahwa Allah adalah Tuan yang hakiki.
Tawakal setelah menjalankan sebab
Berserah diri kepada Allah bukan berarti meninggalkan usaha. Seorang hamba tetap menjalankan sebab yang benar. Jika ingin memperoleh rezeki, ia berusaha melalui pekerjaan yang halal. Jika ingin mendapatkan ilmu, ia belajar. Jika menghadapi kebutuhan, ia mencari jalan keluar yang dibenarkan syariat.
Setelah berusaha, ia menyerahkan hasil kepada Allah. Pemateri memberikan contoh kehidupan sehari-hari: ketika hendak tidur, seorang muslim membaca doa dan zikir yang disyariatkan, kemudian menyerahkan dirinya kepada Allah. Manusia berada dalam keadaan tidak sadar ketika tidur dan tidak mampu menjaga dirinya sendiri secara sempurna. Ia membutuhkan penjagaan Allah hingga terbangun kembali.
Ketika bangun, seorang muslim memuji Allah dan bersyukur karena diberi kesempatan menjalani hari yang baru. Dengan demikian, tidur dan bangun pun menjadi kesempatan untuk mengingat penghambaan kepada Allah.
7. Pelajaran Penting dari Kajian
Dari pembahasan ini, terdapat beberapa pelajaran utama:
- Ibadah hati harus ditujukan kepada Allah. Khauf, raja’, tawakal, raghbah, rahbah, khusyuk, khasyiah, dan inabah merupakan perkara yang berkaitan erat dengan penghambaan.
- Tidak semua rasa takut sama hukumnya. Rasa takut alami terhadap bahaya berbeda dengan rasa takut yang mengandung penghambaan kepada selain Allah.
- Harapan harus disertai amal. Raja’ yang terpuji mendorong seseorang menjalankan ketaatan, bertobat, dan menempuh sebab yang benar.
- Tawakal tidak berarti bermalas-malasan. Seorang muslim bersandar kepada Allah, percaya kepada-Nya, dan tetap mengambil sebab yang halal serta disyariatkan.
- Rasa takut dan harapan perlu diseimbangkan. Rasa takut mencegah seseorang meremehkan dosa, sedangkan harapan menjaga dirinya dari keputusasaan.
- Khusyuk dan khasyiah tumbuh dari pengenalan terhadap Allah. Ilmu tentang keagungan Allah semestinya melahirkan ketundukan dan ketaatan.
- Inabah harus terlihat dalam amal. Kembali kepada Allah diwujudkan dengan menjalankan perintah-Nya, menjauhi larangan-Nya, bertobat, dan berserah diri kepada-Nya.
- Usaha dan penyerahan diri berjalan bersama. Seorang hamba menjalankan sebab yang benar, lalu menyerahkan hasilnya kepada Allah dan menerima ketetapan-Nya dengan penuh keyakinan.
Penutup
Pembahasan Al-Ushul Ats-Tsalatsah ini mengingatkan bahwa tauhid tidak hanya berkaitan dengan pengakuan lisan, tetapi juga dengan arah ibadah hati. Seorang muslim hendaknya takut kepada Allah dengan benar, berharap kepada-Nya sambil beramal saleh, bertawakal dengan mengambil sebab, berdoa dengan penuh harap dan rasa takut, serta kembali kepada Allah melalui ketaatan.
Semoga Allah memperbaiki hati dan amal kita, meneguhkan kita di atas tauhid, menjadikan kita hamba yang takut kepada-Nya dengan ilmu, berharap kepada rahmat-Nya dengan amal saleh, serta bertawakal dan kembali kepada-Nya dalam seluruh urusan. Amin.
Poster Ringkasan Kajian
****
